佛道•人道 •地狱道(3)

佛道•人道 •地狱道
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• 「我任内绝对不会执行死刑。即使丢掉官位,也不在乎。」
• 「如果能给44名死刑 定谳的死囚, 有自新和接受教化的机会, 来代替死刑,下地 狱,也愿意。
• 「我任内绝对不会执行死刑。」
• 「叫我杀人, 我做不到」

﹣﹣﹣﹣ 台湾前法务部长王清峰名言 ﹣﹣﹣

地狱一词各种宗教都有, 但 说法各有不同。即使是佛教也有不少说法。佛教的地狱是生命的六种形态之一, 也就是六道轮回中的一种生命形态。依次为天道(神仙)、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道及地狱道。简单的说生于天道的生命是最快乐的, 而地狱道的生命是最痛苦。佛教告诉人们这六道的生命形态及成的因果。也告诉人们如何避免生于困苦的环境里。

然而地狱一词在今日这个时代已沦为恐吓、威慑信徒或是为炫耀吹嘘能力的工具。有些师父会告诉徒弟, 要是不听师父的话， 顶撞师父就会下地狱。有些会告诉你,只要听他的话, 好好服侍他, 修他的法, 就保証你不不会下地狱,万一不小心入了地狱他也能把你拖上来。更有些说只要入了教,他在你额上一点,就能天堂挂号地狱除名。底地狱、天堂就好像他们家开似的。

有些佛教徒看了几本佛书,听了几卷录音带。就悲从中来, 要代众生受苦,要为众生做牛马，要学地藏菩萨入地狱救众生，如王清峰说为死囚下地狱也愿意。实在令人讚叹啊！然而常言道：“说的比唱的好听”。你问这些人能受得了吗？先别说下地狱。你叫他坐着三天不动, 看他行不行。其实不用三天, 就坐六小时好了。又或者叫他冬天脱了衣服, 蹲在门口三天三夜, 又或者叫他三天三夜滴水不进, 看他告诉你是什么滋味？而依佛经所说，不必到地狱, 地狱的上一层饿鬼道就够你受的了。佛说盂兰盆经中有如下的描述：

.......一时佛在舍卫国祇 树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得 钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此..

生于饿鬼道比你三天滴水不进还要痛苦多少？而且连大目犍连有六神通的大阿罗汉尚且无法解救。而地狱之苦又比饿鬼苦上百千万倍，你又凭什么能代众生受苦、下地狱呢？

地狱也不是你说来便来,说去便去的。流传很广的佛经地藏本愿功经中,有一段地藏菩萨未修成正果前到地狱的敍述。他当时是个孝女,因思念母亲，丈了“见觉华 定自在王佛”的力量, 才能到地狱“考察”

...时婆罗门女。以念佛力故。 自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。圣女问 曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。

因此你如果不具备大阿罗汉以 上的成就, 或是造了足以到地狱的业, 你是无法可以见到地狱的。至于说可以代入地狱, 代受罪, 更是闻所未闻。经典上的确有说, 在这个宇宙、世界里, 有许多佛、菩萨在六道中以各种方便善巧救渡六道受苦受难众生。但那是救解, 不是代受。地狱是众生自己造的, 不是那个人把他推进去, 锁进去的。业由心起，还需心解。别说地狱中的众生, 即使是被诸佛所推崇最有机会修成正果的人间道。如果人没有出离之心,你又如何渡他。如果众生的业能完全替代, 这个世界也不需佛、菩萨来应世, 费尽心思渡人了；吹一口气众生都上极乐世界。天下从此无佛，无众生。还说什么屁理？

佛、菩萨有这个悲心、愿 力，能力，救渡、帮助众生出离六道轮回的痛苦，但绝对没能力代众生成佛, 受罪。佛、菩萨都没法能力做到, 你能做到那你是“超佛”了。

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佛道•人道•地狱道(2)

佛道•人道•地狱道
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• 「我任内绝对不会执行死刑。即使丢掉官位,也不在乎。」
• 「如果能给44名死刑定谳的死囚, 有自新和接受教化的机会, 来代替死刑,下地狱,也愿意。
• 「我任内绝对不会执行死刑。」
• 「叫我杀人, 我做不到」

﹣﹣﹣﹣台湾前法务部长王清峰名言  ﹣﹣﹣

佛教教人解冤释结, 不要冤冤相报，这绝对错不了的。但你也不能因此而鼓励恶行。因此社会对恶性难驯的人也还必需有所制约。不能随意的就以因果论来推搪塞责。因果论是佛教用来解释人世间的悲、欢、离、合诸等事物的一种手段。也不是佛教才有, 早在佛教前的印度教也有。你不能什么事都以简单的以一报还一报的因果来解说。比如说，甲被乙杀了，你说甲因为前世杀了乙，所以现在被乙杀了。但如果你再问，那乙的前前世是不是也是杀了甲, 所以前世才被甲杀呢？这样推论下去是没完没了的。

真正懂佛理的人都知道没这么简单，(1)世间事有千千结，纠缠不清，真正的起因唯佛能知。(2) 每件事的发生不一定是过去的因, 有的是当下一念之差(贪)所铸的错误。(3) 因果报应不一定是隔世发生，可能现世就报应了, 也可能几百、几千、几万年以后。(4) “因”如种子，种子必需要有阳光、雨水及适合的气候才会发芽。所以必需“因缘会遇”时才会受报。什么时候报难以预测。

另一方面, 你以冤冤相报何时了来劝甲的家人节哀顺变，就此算了吧。你说甲的家人会接受吗？我说除了认真学佛法，对佛法能了悟的人也许会接受，绝大部份的人都不会接受, 搞不好骂你“没人性！”。即使死者的家属答应了然而“死者”甘心吗？他答应吗？这才是关健的。佛鼓励人解冤释结, 但却不能强迫人去接受，因果因“心”生也必需以“心”了。因此像王清峰等这些人权份子, 以人权之名刻意推动废死刑, 实在幼稚及愚不可及。也和他们所强调的人权,平等相互茅盾。

但也请别误会，我不是鼓励以杀止杀，冤冤相报。然而解冤释结, 究竟不是一厢情愿的事。就如上一篇文所提人脸疮的故事，如果晁错不接受迦诺迦尊者的调解超渡，悟达国师必被纠缠至死为止。晁错接受调解，不再纠缠国师，放下仇恨而获超渡，不因嗔心而堕地狱。而国师过去因嗔心杀人，也因累世勤修佛法,一念慈悲而获尊者相助。受害者心息, 施害人悔悟。这才是圆满的解冤释结啊！但除罗汉以上的圣人, 世间人又有何能奈做到呢？

王清峰主张废除死刑以更长的刑期来关押死刑犯。这样的做法也还是有争议的：

(1) 增加社会成本。
(2) 不人道。

你以为把一个囚犯关起来很简单吗？看守所的开支, 囚犯的伙食、健保....等，关一个囚犯要多少钱她算过吗？

她的目的就是不要杀生。认为杀生就是罪大恶极的恶业会下地狱的, 这是很多佛教徒的认识；却是肤浅的。如果你深入佛法,了解生命的真谛, 也许就不会同意她的看法。有时该杀的还是要杀的。 佛说大方广善巧方便经中有个故事。
 
佛说大方广善巧方便经卷四原文：

....佛复告智胜菩萨。善男子。乃往过去世遇然灯佛。时有五百贾人。为求珍宝入于大海。善男子。时贾人中有一恶人多怀奸伪。常行恶业初无悔 心。善知兵法恒为寇贼。夺他财物以为产业。状如贾人共诸贾人同载一船。时彼恶人如是思惟。此诸贾人大得 珍宝。我今当杀此诸贾人。取其珍宝还阎浮提。如是思惟已欲杀诸人。善男子。尔时有人名曰大悲。于彼众中 作大导师。时彼导师于夜梦中。见海鬼神来作是言。汝此众中有一恶人。如是相貌恒为寇贼劫他财物。彼人 今生如是恶心。我当杀此五百人已。取其财物还阎浮提。若此恶人得遂本心杀五百人者作大恶逆业。何以故。 此五百人皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨。以此业缘障碍罪故。一一菩萨从初发心。乃至成阿耨多罗三藐三菩提。尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便。令彼恶人不堕地狱。彼五 百菩萨。亦复可得全其身命。善男子。尔时大悲导师如是思惟。作何方便令彼恶人不堕地狱。五百菩萨全其身 命。作如是思惟已。乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日。当还阎浮提。七日过已如是思惟。更无方便唯有除此一恶人者。尔乃可令此五百人得全身命。复作是念。若我向余人说。此五百人当生恶心。生恶心已杀此 恶人。彼诸人等当堕恶道。善男子。大悲导师如是思惟。我今当自杀之。我以杀此人故。虽百千劫堕恶道中受 地狱苦。我能忍之。不令恶人害五百菩萨。作此恶缘受地狱苦。善男子。尔时大悲导师生哀愍心作是方便。吾 护五百人故害此恶人。是时导师。即以[矛*(替-曰 贝)]牟刺杀恶人。令诸贾人安隐得还至阎浮提。善男子。汝勿有疑。尔时导师则我身是也。五百贾人此贤劫中五百菩萨是也。当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。 我于尔时行方便大悲故。即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后。生善道天上。善男子。汝今当知。勿谓菩萨有如是障碍业报。而得超越百千劫生死之难。即时是菩萨方便力也。

这个故事是说释迦佛在因地修行时也杀过人。当时他乘一条商船出海, 在这条船上还有500个商人同行。这500个商人中有个恶人，常常混在商队中谋财害命，作恶多端。他知道船中商人带了很多财宝，起了谋害之心。当时的释迦佛知道了, 他想这人若杀了这船上这么多人, 这个业障会使他死后堕入恶道永无 出期。他思考了七天也找不两全其美的方法，最后决定把这恶人杀了。当时的释迦佛把这个恶人杀了, 救了500商人。杀一人而救数百人, 你说罪大还是功德大？

佛所订下的戒律是帮助众生修行，通向无生无死的极乐境界。不是叫你死守, 该变通时还是要变通的。金刚经也有说：“法尚应舍何况非法”。如果对生命这么执着，那你还学什么佛。你永远都成不了佛。

佛、菩萨看我们, 就好像人看动物或甚至粪坑中的屎虫一样的感觉。因此想方设法，让人醒悟修行以取得更好的生活境界。在人来说，做人肯定屎虫好。但是要屎虫做人，屎虫就必需放弃牠屎虫的生活环境﹣粪便，牠的外形，那牠便得死。如果不死牠就不能超脱屎虫的境界。在来说人吧。你见过一生潦倒, 家徒四壁的人吗？你见过身染恶疾，为治病倾家荡产, 妻离子散的吗？这些人活着的每一天都是折磨, 生不如死？你是佛教徒, 你懂得道理，告诉他这是业障, 你就受了吧！你也告诉他：你不能自杀, 要不然五百世都要自杀而死。然后你站在一旁，因此看着这些人继续过那生不如死的生活。你的目的只是不要生命消失，这就是慈悲心吗？

贫女卖穷的故事：

佛的十大弟子之一，大阿罗汉舍利佛, 有一日见一女人, 边走边哭很是伤心。就问她所为何事？贫女说我很穷，穷到连买食物的钱都没有, 已经几天没东西吃了。舍利佛听了说：“那好, 妳把穷卖给我吧！”。 贫女听了很奇怪问：“穷可以卖？” 舍利佛说：“可以，妳到那河边取一瓶水给我。”贫女听了就到河边取了水供养舍利佛。舍利佛喝了水, 那贫女就死了，死后升到天上当天人去了。你看这才是真正的帮助人。你给她食物,只能延长她苦难的生命。舍利佛善巧令贫女有供养阿罗汉的功德，而马上超生到天堂享天福。

所以死亡并不可怕, 让生命饱受折磨那才可怕。你没能力如大阿罗汉般的救渡受苦的人, 那就努力修行吧，别假慈悲。

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佛道•人道•地狱道(1)

佛 道•人道•地狱道

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• 「我任内绝对不会执行死刑。即使丢掉官位,也不在乎。」
• 「如果能给44名死刑定谳的死囚, 有自新和接受教化的机会,来代替死刑,下
• 地狱,也愿意。 」
• 「我任内绝对不会执行死刑。」
• 「叫我杀人, 我做不到」

这是刚下台的台湾法务部长王清峰的名言。但是纵然她有菩萨心肠, 也敌不过舆论的炮火。结果在朝野的狂轰下, 半夜辞呈下台。这件事再一次暴露了马英九政府的脆弱与幼稚。马英九本人的懦弱无能早就饱受党内外诟病，更因执政团队有不少像王清峰这样的理想主义官僚而伤 上加伤。

身为执法系统高官的王清峰, 在这起事件中犯下了几个错误：

第一：渎职。身为政府执法人员, 理当依法而行。但她被自己的理念混淆了。不愿执行她所应履行的职责。她临下台时还说：“要我去杀人, 我办不到”

要不要犯人受死(死刑)；不是检控官的事, 不是法官要不要判的事，更不是法务部长的她要不要的事。这是立法院的事。一个国家的执法人员如果可以随己意愿来行事、执法、诠释法律，那这个国家的法治与 秩序必将荡然无存。这是连普通市井小民也懂的事。所以她以个人反对死刑的理念而不愿意签署执行令是渎职。知法犯法应罪加一等。

第二：违背因果。据说王清峰是位虔诚的佛教徒也是一位积极的人权份子。但她却是个食古不化的书生，对佛教的教义、戒律也没去弄清楚。所以才会对死刑这么执着，弄出被各方痛骂，贻笑大方的错误。

以佛教的理论, 人世间的一切事情都是因因果业报而存在，而一切都根源于“心识”也就是万物唯“心”造。所以遭“王法”所拘，也是业报的一种。佛言：“假使百千劫，所作业 不亡。因缘会遇时，果报还自受”，指出因果的可怕。

這裡來看一段人脸疮的故事：

被唐懿宗封为悟达国师的知玄和尚，有一日升坛讲经，在讲完经后不久，膝盖竟然长出一个人面疮来，不但有眉毛有眼睛，而且有嘴巴和牙齿，几乎和人脸一样，每天都要餵它吃东西。因为烂疮口很痛，悟达国师虽然请了全国各地名医来看诊，皇帝也找一流的大夫为他医治，但终究束守无策。 后来悟达国师想起当年在京城，有位生病僧人迦诺迦临别前说的话，叫他若遇不能解决的事就到到西蜀九陇山去找他。于是他就赶到九陇山。见到迦诺迦后，迦诺迦尊者就指示他第二天到巖下用泉水清洗伤口就能痊癒。 隔日一大早，迦诺迦请一位童子带路，引领国师到巖下清泉的旁边。悟达国师正要用水清洗人面疮时，突然人面疮开口说话了，它说：「不要洗！，慢点洗！您是否曾读过西汉史书中，袁盎与晁错传？」国师回答：「曾读过」。人面疮又说：「既然你曾读过袁盎和晁错，那么你可知袁盎杀晁错这件事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，你在帝前谗我，致使我被腰斩于东市，这样的深仇大恨，数世以来，我一直在寻求机会报复，但是你十世都出家为僧，而且认真修行，戒律十分精严，冥冥中有护法神在旁保护，我根本无法近身报复。如今因为你受皇上的恩宠赏赐宝座，起了傲慢的念头瞬间，护法离开，才让我有机可乘。但因为迦诺迦尊者的慈悲，要调解我们的仇怨，赐我三昧法水令我解脱，所以我们之间的夙世冤仇也到此结束，好自为之。」，讲完后，悟达国师用泉水洗疮口痛昏过去，醒来后膝上人面疮和寺庙都不见了。

杀人偿命这是正常的因果律，杀人犯今日不被执法, 总有被杀的时候。这在佛教的历史公案中比比皆是。你别以为请个高僧、大活佛来唸唸经, 做场法会就能消灾解难。如果债主怨恨不消,百千万刼,天崖海角都会紧随不放。所以死刑犯伏法一来了结了受害者的心结，也了结了犯人的罪业。免得生生世世纠 葛不清, 这不是很好吗？

有人反对死刑；但是如果没有死刑, 就像一些人所担心的，有些人死都不怕, 如果没有死刑,那么不是更可以为所欲为, 见人就砍了吗？有人说法律、刑法解决不了世间纠葛。我完全同意。但是完全没有刑法的阻吓, 那一定天下大乱。人权份子的出发点是好的 但他们不了解“人性”。只是一种理想主义者。美国的立法够严密了吧？美国够自由了吧？但是这几年来美国的校园枪击案死了多少无辜的人？这些死者的“人权？”又在那里？

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灭鼠妙方

不久前有许多个城市都展开了灭鼠运动。其实不只马来西亚, 世界上有不少国家都有鼠患问题。特别是亚洲国家。说起老鼠,这种自古以来都不被人喜欢的动物。除了外形难看，无孔不入的和人争粮食，还会传染如鼠疫、鼠尿病等致命性疾病。

这幅画是从一个沙巴网站下载的。

其他地方我不清楚, 但在吉隆坡我可以告诉你, 那是非常严重的。在我住的这一区, 大白天你经常会在马路上发现被辗毙的死老鼠。一到夜晚, 老鼠就大摇大摆的从沟渠边走出来, 在路边走来走去。在咖啡店、餐舘地区, 大白天你都可以见到老鼠在餐舘边的沟渠排水口爬出爬进。实在恶心。在身为国都的吉隆坡尚且如此, 其地地区老鼠为患的情形可想而知。



从上面的两个报章标题可以看出, 地方政府也在大力展问灭鼠运动，但成效却不大。其实要灭鼠 或什么绝鼠却也不是什么难事。以前我家常常久不久就有老鼠入侵；有一次一只小鼠竟在我早晨还未起床时钻进我的裤裆里，还好没把话儿咬伤。每当一有老鼠入侵就要大费周章捕鼠了,非常烦恼。但现在家中除了天花板还可以偶而听到老鼠过路及打架声外，已经没有鼠迹了。

其实绝鼠的方法很简单，而且也不杀生。常言道“民以食为天，其实凡生物都是如此，都会寻找能让他们生存下去的环境, 食物就是最重要的一个条件。所以只要让牠找不到食物, 牠一定不会再来。你要做的事就是：

1. 把所有能吃的东西都收藏好。
2. 把所有厨余都处理好，尤其是在晚餐后。拿到屋外处理掉, 或拿来发酵作有机肥料。
3. 尽量不要让食物残渣流到水沟去。
4. 把厨房的门窗关好。

如果你能做好以上几件事, 老鼠一定不会上门来。果真有老鼠来那一定是白痴的。其实这妙招也是从生活中体验得来的。以前事业如日中天的时候，过年过节的礼物多到用不完。半夜三更都有人找上门。事业一跨，嘿嘿! 不说你也知怎么回事了。

所以那些做生意的朋友们，如果你想你的顾客像老鼠光顾粮仓一样的光顾你，那你必需常为顾客着想, 常常给他们点甜头, 而不能只顾把人家的钱放入自己口袋里。

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青蛙放大镜3

青蛙放大镜

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事实，心中话

不久前，向来由民政掌握的峇都国会选区协调委员会主席被巫统抢走了。民青团长林时彬说： 他认为如果真要退出国阵，现在就是最好的时候。“现在已经冷静了2年，也想清楚了，要有策略性的离开，退出的理由是局势没有改变，国阵也没有改变，是时候 离开了。”“如果是在大选后，或许子根照片被撕破时退出，人家会说你意气用事，或者忘恩负义，那时不是退出国阵的最佳时机。””

无独有偶, 林时彬的父亲, 人称“傻仔医生”的林敬益在接受媒访问时就说：“民政党不可能再取回槟城州政权。”当然他的这这番話，受到黨內不少人的攻擊。但是大家不要忘了, 林敬益縱橫政壇40餘年, 也是國陣政府的三朝元老，以他的身份绝不会无的放矢的。而随后的民意调查结果有92%讚同他的看法。

林时彬的这句“局势没有改变, 国阵没有改变。”很值得玩味。巫统国阵自森州补选胜出后，就开足宣传机器猛吹选票回流了，国阵信心回复了。一方面武打、文打双掍猛攻民联。制造烟幕，混淆视听。而事实上选民因赵明福事件及霹雳州政变而对国阵更加离心，特别是华印裔选民。而根据消息, 第三电视特别为纳吉量身订制电视节目（Soal Jawab）, 收视率奇差。从这些蛛丝马迹你就知道“局势没有改变”这句话的意思，我说不只没改变而且还在恶化中。而这一切都因为后半句：“ 国阵没有改变。”要看巫统国阵改变就等如想看公鸡生鸭蛋一样奇妙。

这局势没有改变还有个意思就是，民政党、马华公会、印度国大党...等这些向来靠巫统派发马来票仓选区庇佑的傀儡党，都没有把握再有翻盘的胜算。

接下来巫统为了保住政权老大地位及安抚党员, 会不会进一步削减这些傀儡党的议席或取回发放给这些傀儡党的安全区。我想对纳吉、巫统及这些傀儡党绝对是头痛难挡的问题。但是从纳吉提出招收国阵直属党 员，及取走原属民政党峇都国会选区协调委员会主席的职位, 你大概可以知道巫统在打什么算盘。所以马华公会还在内斗，争得头破血流,实在让人看不出他们的政治智慧及骨气在那里。有人形容他们为太监, 实在太传神了。

隐忧

虽然民心思变，改朝换代已是大势所趋，民联总体看俏。但大家必需小心以下几个隐忧。

1) 民联三党中组织最紧密的回教党。从过去的历史及最近处理问题议员哈山阿里的手法及吉兰丹州的内哄。显示党内亲巫统派势力佔上峰。令人担忧一旦执政中央, 会不会推行回教极端上义, 及在回教国的课题上纠缠不清。回教党现在在民联的架构下所表现的开明，是否只是欺骗选民的权宜动作？

远看；哈廸阿旺在掌政登加楼州时所推行的极端政策，登州人至今心有余悸。“哈廸阿旺”精神令回教党即使在308政治海啸的情况下，也无法在登州重新得到委讬。近看 有哈山阿里事件； 哈山阿里的言论与举止不只干扰雪州政府的操作, 而且破坏了回教党的形像。然而回教党纪律局所给予的处罚却只是警告而已。相反同是回教党的卡立沙末因为批评哈山阿里却遭到冻结党借六个月的重罚。这种包庇极端言行的行为已经告诉了选民, 回教党并未去邪归正。很多方面和巫统相似。还有回教党在掌政的吉打州乏善可陈, 甚至引起308时支持者倒戈相向的局面。很多人预测下届大选吉打州将步登州后尘。

2) 防伪民主

随着308海政治海啸, 许多民间组（非政府组织)，都开始活跃起来。其中有一些人；我称这些人为“泛西洋自由民主派”。这些人为数不多, 却讲话最大声。这批人一直逼着民联政府施行所谓的第三票-地方选举。尽管民联政府提出了因为法律问题暂时无法实行, 但这批人依然不死心,不断的以这课题纠缠民联州府。姑且不论地方选举应不应恢复, 能不能现在就跨过联邦宪法去实行。“泛西洋自由民主派”在这个时刻挑起这种问题实在有点那个！

马来西亚现在的情况就像一栋要倒塌的危楼。 请问要修复危楼先要对付大樑、柱子, 还是先掘地换地砖？道理很明白，当前最重要的就是更换政府，整顿法制、行政系统。接着是修复经济。能够掌握国、州议会就足以推行这些重要的改革。民联掌政 至今才两年,也只是少数多数票，掌政几个州。要收拾前朝留下的烂摊子，加上中央政府的不合作及打压。要管好整个州已经非常困难。为何要在这个时候, 把一些不是迫切的东西压在他们身上？何不让他们把精力放在重要的工作上。现在应该是精兵简政, 拾烂摊子, 养兵修整为下一次改朝换代备战。他们的动作似乎有和巫统一鼻孔出气来打压民联之嫌。

据说槟州政府也曾委任几位非政府组织人士进入市议会, 然而因表现奇差而最终被剔除。所以说空口说白话是没用的。放他上去就知斤两？所以选民不应被这些“无限选举”论的“泛西洋自由民主派”所影响。

太多的选举并非好事。台湾就是一个非常好的例子，一年到头都在选举。政客、政党无时无刻在为选票算计, 投入数以千万计的金钱为候选人包装。政党、政治人物都把时间放在选举上。那还能有精力和能专心治国？所以行政素质不高，人民生活水平不只没有提高反而下 滑,经济低迷， 贫富距离继续扩大。这都是马来西亚人要深思的。不要为了外表的民主评价, 而滥用选举, 那是伪民主。

3）兴权会是另一 个阻挠改朝换代的隐忧。兴权会斗争目标本来就不对。他们美其名要为印度人争取权益, 控诉印度人被边缘化。马来西亚的印度人处境的确堪怜。但这最主要是由于国阵违法施政之故。不只印度人, 其他族群以至整个国家也深受其害。兴权会只为自身族群权益而斗争与巫统的为马来人而斗争有何分别？不就是种族主义吗？只要政府是贤能的，能依法施政，这些 民族压迫都将不复存在。这是各民族都必需明白的。

对印度族的劝告就是离开不切实际的兴权会，加强和民联的联系和沟通。别像兴权会一些领袖一般幼稚的把选票当作换取利益的工具。另一方面 人助还需自助，不能光坐着等人救济，要学习华人般自力更生。华人和你们一样处于不正常的政治处境, 但是华人也能在艰辛的环境下, 用自己的血汗钱经营着六十间独中, 一千多间华文小学及三间学院。

如今兴权会已分裂成数个组织。有者被巫统收编, 有者自组政党，有者依然和民联保持合作。实际上兴权会已经分崩离兮, 溃不成军。加上原有的国大党和进步党，印度人可说是马来西亚最散的族群。但印度人毕竟是马来西亚的第三大民族, 发挥着一定的选票力量。要如何去争取这些票, 防止再度被国阵操控, 应是民联另一个重要的工作。

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