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2011年2月27日星期日

布施•行善•积德(3)

佈施•行善•積德
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有施皆福


佛教中有财施、法施、无畏施之说。就是各种帮助众生的方法。财施就是给众生资之物,法施就是帮助生创造财富,得更高生活素质的方法(成佛),无畏施就是豪不犹疑的,倾尽自身所有的知识、财富以至生命一切所有去帮助众生。财施是一般众生所能且容易做的。法施要一般程度较高,看破人生, 看破生命的人﹣如阿罗汉才做的来的。而无畏施则只有菩萨程度的人才做的到。

在佛经中有许多对布施的论述和比较。但对任何的布施都是肯定的。贤愚因缘经卷第七:阿输迦施土缘品第三十五有段经文如下:



“ .....如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。晨与阿难。入城乞食。见群小儿于道中戏。各聚地土。用作宫舍。及作仓藏财宝五谷。有一小儿。遥见佛来。见佛光相。敬心内发。欢喜踊跃。生布施心。即取仓中名为谷者。即以手掬。欲用施佛。身小不逮。语一小儿。我登汝上。以谷布施。小儿欢喜。报言可尔。即蹑肩上。以土奉佛。佛即下钵。低头受土。受之已讫授与阿难语言。持此涂污我房。乞食既得。还诣祇洹。阿难以土。涂佛房地。齐污一边。其土便尽。污已。整衣服。具以白佛。佛告阿难。向者小儿。欢喜施土。土足涂污佛房一边。缘斯功德。我般涅槃百岁之后。当作国王。字阿输迦。其次小儿。当作大臣。共领阎浮提一切国土。兴显三宝。广设供养。分布舍利。遍阎浮提。当为我起八万四千塔。.....。


这经中把泥土供佛的小童就是后来的阿育王(Ashoka,音译阿输迦,意译无忧,故又称无忧王,约公元前304年-公元前232年,是印度孔雀王朝的第三代君主,频头娑罗王之子。他是一位佛教徒,后来成为佛教护法。)如果换作现代的佛教高僧大德, 见小童如此布施,准把他骂个半死。

我曾经听闻一位西藏喇嘛告诉我,当年他们的前出离西藏之初时生活非常困难,有时连吃都没有。修法用的供品“多玛”都无法准备,于是他们只好用小便渗和泥土做成“多玛”来供养。

另一个喇嘛告诉我的故事;有一天一个贫户找上他的活佛师父乞讨。活佛一口答应了说:“好的我把今所收到的供养都给了你。”。不久有另一人拿了张大牛皮来送给活佛。活佛就把这张牛皮送给了贫户。后来活佛就说了这件事的因缘。原來那位来前送牛皮的人前世是只野狗,贫户当时正在用餐;野狗前来讨吃, 起初贫户不愿给, 后来勉强丢了一小块牛皮给那野狗。以这因缘他今生得回一张大牛皮。

布施没是有计量多少、优劣及方法的。即使自己无力布施,见人布施而心生欢喜,帮助他布施也一样功德无量。四十二章经中说道:



“ .......睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故;福亦如之...。


不同程度不同因缘(条件)的人都会有不同的布施方法和心态。一定要无相布施、无畏施才能成佛吗?我们来看看地藏经怎么说。地藏经《校量布施功德缘品第十》:


“ ......佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残瘖哑,聋癡无目,如是种种不完具者。是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。.....


陈光标要亲自把钱发给受捐助者,完全付合地藏经所说,..“亲手遍布施”。
经中又说:



“....复次地藏:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食臥具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为淨居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。...."


看吧这是佛经所说,只要诚恳的布施也是可以成佛的。

善未必有善报

积善之家必有余庆。福佑子孙。这是劝人为善之言。许多人布施也就是为求平安,多福。然而现实情况却并非如一般人所想像的那样善有善报。反之常见的是很多很努行善,修行布施的人往往遭难,事业中落, 妻离子散,病磨,车祸...等等。这在佛教界是相当常见的事。下面我们来听已故广钦老和尚的两段谈话:

广钦老和尚法语录(1):

“傍晚一位法师跟一些信徒将近十个人,上承天寺请示老和尚。在大殿外一行人顶礼老和尚后,这位法师对老和尚说:“出家以来我一直身受种种人事上的刺激、打击与金钱上的種種挫折磨难。不知是我没有修行还是业障等别重?”

老和尚说:“越是有修行的人,那些无始来的罪业越是会现前,换成种种境界来折磨你使你受苦,像身体的疾病,金钱上的打击和磨难。这些磨难会刺激你,醒悟到娑婆人生的苦,而自求脱离,你必需跳过这些障碍,越过种种的人生颉难才能得到清淨安乐,成就..”

广钦老和尚法语录(2):

问:“有人很有修行,可是临终时还要遭遇到意外。您对这问题有什么看法呢?是否他们是定业难转?“

老和尚说:“可以说定业难转,也可以看做是乘愿还业。有人会说他那么有修行,难道不能以修行之力克服业力?我可以说, 就是有修行才会遇此苦难挫折,这是他修行的功德,使事情在这一世就解决了。”

金刚经第十六品 能净业障分中说道:


“复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。.....”


持诵金刚经者常会有有这样或那样的逆境是很多人,包括我本身都曾经历的经验。轻则无缘无故遭人辱骂、轻视侮辱、掉落沟渠。重则车祸、意外死亡,事业失败、破产。而最常见的就是遭人辱骂。所以如果没有准备好,你受不了磨难,切勿拼命追求“高深上乘”的佛经佛法。这是释迦佛所说的,金刚经上所说的。何以星云大师在推销金刚经时却独漏了这一点呢?

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广钦老和尚法语录下载(已转换成mp3): CD1(70MB)   CD2(72.4MB)
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2011年2月20日星期日

布施•行善•积德(2)

布施•行善•积德
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无相布施

金刚经的要旨是说“空性”, 是告诉罗汉、菩萨等级的修行者要如何做才能, 才是空性。而整个的精华就包含在四句偈里。而这所谓的 “四句偈”经中并无明确说明,以至后人争论不断。有的说是:

“一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观”
也有說是

“无我相
无人相,
无众生相,
无寿者相 ”

其实不管上四句或下四句都一样在描述 “空”。一般也称为“无相”。金刚经中有一段经文说道:


“ .....是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施.....。


这段经文的大意就是告诉修菩萨行的人,在做任何事包括行布施时不要去分别对像的美、丑、对、错、贫、富、目的、态度.......的做。这就是所谓的无相布施。佛经中有个关于释迦牟尼佛十大弟子之一舍利弗(梵语:शारिपुत्र,Śāriputra)的故事。大智度论卷十二则记载:



"...舍利弗于六十劫中行菩萨道时,欲渡布施之河,有人来乞其眼,舍利弗初时不与,其人强索,舍利弗遂与一眼,乞者得眼,嗅之而嫌其臭,乃弃于地,并践踏之,舍利弗遂自思惟如此人辈不可度,不如自调早脱生死。如是思惟,即于菩萨道退回小乘。"


所以“无相布施”除了布施还要忍, 忍人所不能忍。舍利弗因不能忍所以做成菩萨。金刚经中有段描释迦佛修忍辱的记载如下.:


"...须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生瞋恨......。"


把自己的眼睛挖下来给人,人家还嫌臭, 丢在地下用脚踩。你看要做菩萨容易吗?要“无相布施” ?以久经60刼历练、修為的舍利弗这等人物尚且做不到。你要一个如陈光标般的世俗人学金刚经的作法,你这个人不就对佛法无知了吗?佛是己成就者, 他自己就是这样走来的, 他只不过把自己的经验告诉那些已具备资格的学生,不存在要求什么人都做到的问题。你说你是佛教高僧,佛教三宝之一,代佛宏法。有资格讲经说法, 有资格教训人家。各位,那你就看看那一天在路上遇上这位高僧,然后向他要身上穿的衣裤,看看他敢不敢当街就脱下来给你再说。

今天世界的纷争、战乱很多都是由宗教而引起的。起源就在这些宗教大师、宗教徒们对宗教的狂热、认识不足或只停留在认知的层面。常常把经典上说的事情一成不变的照搬,或乱套乱讲, 或不择对像的讲。总以为自己是最对的,最好的。硬塞给别人。对神、佛盲目的祟拜至容不下丁点置疑及批评。动不动就咒人下地狱, 喊打喊杀。最后神佛的慈悲面貌全被傲慢、嗔恨、愚痴所笼罩了。


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2011年2月15日星期二

布施•行善•积德(1)

布施•行善•积德
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每当农新年将近就有许多的慈善活动。例如给养老院、孙儿院送钱送粮等...。社会慈善活动华人社会尤为多见,举凡建校助学、宗教、救孤扶老、施医赠药、施棺助葬等等...。这种文化不只在几千年的中华历史中从未缺席。也随着华人移民而带到全世界各地。

华人祟尚为善不欲人知的布施行为,称为积阴德。这种低调行为,一来不会对受施者造成压力,二来不欲因钱财露眼而招来不必要的麻烦。而且华人行善布施是不择种族、宗教、肤色的。这在多元种族的马来西亚尤其突出。也是这种人溺己溺自助助人,取之社会用之社会的文化精神,使华人在各移居地特别是东南亚各国,尽管受到许多政治野心家的不公平对待,在种种压迫逆境中不止能生存发展,也赢得他族的尊敬。

相较其他民族因缺乏这种精神,不但不助人也不助己,族群日渐被主流社会边缘化, 逐渐变的男盗女娼,只能终日抗议示威。而另一些有强烈宗教背景的民族, 尽管掌握军政大权, 得尽社会资源的便利。却只会整天把玩神明的神圣,没有发挥神的慈悲救世、普济众生之德,拼命的维护自己既得利益, 忌妒其他民族的成就和财富。当然更不要说帮助族群以外的人了。这种民族不但未如所愿变得比他族更富有,却变成全世界公认最懒惰、最自私,最无信誉、鬼厌神憎的民族。从这种现像你不得不佩先贤圣人劝人为善的哲理。

当然我并非说其他族群没有善长仁翁, 只是比例上相对的少。而华人社会却是从上层的名流贤达至下层的贩夫走卒皆能从善如流。你看看马来西亚一千余间华文小学,六十间华文独立中学还有数间大专学院、同善医院...等等都是由各阶层华人集资兴建及维持下来的。当然也不尽是所有华人都是如此乐善好施的。也有那一毛不拔的铁公鸡。

虽然如此布施行善者的心思却是千奇百怪。有出一元钱要你回报十元、百元的。也有帮你一把要你终身为他做牛做马的。有者施棺要为自己求长寿,有者布施为求福报,有者布施为表孝心。有者出钱捐公益是为了出名, 保持知名度。有者为了良心好过,有者为了掩饰不义得来之财.....等等不一而足。

我曾经在一个密宗中心看过这样的一个人。 这是一个长得相当丑的女子, 受英教育。人们背后都称她为 Mahakali,据说 Mahakali 是密宗护法神大黑天神 Mahakala 的配偶。如果你见过大黑天的画像, 就明白为什么她被称为Mahakali 了。这个女人十足是个密宗迷。只要该中心的活佛一到,她是吋步不离的跟在身边,甚至有时有信徒来咨询也不懂回避。

活佛一来免不了就有许多的法会。法会要用到许多供品,每天法会结束时就会分给大众。供养大众功德无量,她要功德,她当然不落人后。每次都买了大量供品参与,但都是一些廉价物品。有一次就被人发现是她的供品是过了期的巧克力饼。从此再没人敢吃她的供品了。

农历新年前大陆商人陈光标到台湾派新台币5亿(合马币5千万)行善,但是他的条件是要当面派钱给受援人。结果召至台湾各方的批评,有的地方政府甚至拒绝他前去。台独份称他是去台湾统战, 称他这是"入岛入户入脑”。有的说他高调要出风头,有的说不顾受援者的尊严。陆委会副主委刘德勳建议陈光标多看《金刚经》,星云法师说他支持刘德勳的建议,并透露, 已托人转送《金刚经》给陈光标云云。然而也有一部份通情达理的地方官乐观其成,交与受捐者决定是否要接受捐助。

根据陈光标的经验是,他过去也曾捐过钱,也都委托公家机关办理, 结果发现捐款不是被揩油就是被中饱私囊。从此他布施都要亲手交给受施者。

我想不管布施者用什么方法助捐,只要不违反一般法律与道德,这是施者与受施者的事。旁人实在没什么理由说三道四。但是在台湾式的自由底下,人人有言论自由,只要他不爽就可以不管三七二十一破口大骂一顿。电视名嘴骂他可能是为了收视率, 因为他靠嘴巴吃饭。政治人物、官僚骂他可能因为怕人家说他管治无能,治下有这多穷人,挂不住脸。或因为捐款不经他们之手揩不到油水。可是佛弟子,大师级的和尚骂他又为何呢?

你也许说刘德勳和星云法师只不过是在劝说陈光标不要太执着,应依金刚经所说的:“应无所住而行布施”的无相布施。刘德勳的佛学造诣到什么程度我不知道,但出自星云这等大师之口就有点嘿!那个...那个了。

首先大家都知道佛教中有许多经典,有些是对天人说的, 有些是对人说的,有些出家人说的,有些是对罗汉、菩萨说的。说得不好听就是对人说人话, 对鬼说鬼话。即使是对人说的法也会因人的根基差异而有许多说法,这是基本常识。但是有些人为了炫耀自的佛学学识深厚,各种佛经乱套乱说一通。

金刚经是一部说“空”的经典。 是佛在舍卫国祗树给孤独园应十大弟子之一, 解“空”第一的须菩提(梵语:सुभूति,:Subhuti )之提问而说的一部经。是对智慧非常高,修行有所证悟的佛弟子所说的。修行若能证得空性即能了脱生死,成佛有望。而陈光标是何许人, 他只不过是个善者仁翁而己。以大陆的情况和陈光标的地位, 他甚至可以说连佛弟子都不是。你要他看金网经那不是拿来玩吗?说的不好听,你这是在骂人笨。


且不说星云大师的修为是否証得了空性。作为师级的佛弟子怎么连对鬼说鬼话, 对人说人话,因材施教的原则都不懂呢?要人"因无所住而行布施” 谈何容易?不要说普通人难以做到, 我看就许多满腹经纶的大师也做不到。一个非佛弟子能一拿就5亿元来布施已是难能可贵了。身为佛学大师怎么连"随喜功德”都不懂呀!

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2011年2月6日星期日

中国网购


农历新年前我到中国淘宝网上买了一个红外线光波炉。这种光波炉几年前就有人在卖了。但价格很贵。真到现在也鲜少见到超市或电器商行在卖。倒是越来越多小公司 以特产方式在各大超市推销摆卖。价钱也很特别,单炉叫价马币600到900元。双炉叫价RM3000~4000。这些人卖的炉有什么特别,要卖这么贵我不 敢批评。但要花这一笔钱去买一个煮东西的炉,别人不敢说, 我可是花不来。尽管我没买,  但这样的技术印像却一直埋在我心里。直至最近我的电磁炉坏了,才再次让我想起这种光波炉。

于是我就上网找资料,足足花了几个月间时。最后决定买下淘宝网上这个佛山凯达丰生产的长凯KDF-18GA05型红外线光波炉。除了这个炉还顺带买了一套白族童装。


KDF-18GA05
因为淘宝网没 有海外服务  (中国购物网大都如此),所以有时要买一些本地无售或特产之类都无法成交。好几次想讬中国朋友代购,但想想大家工作都很忙不想打扰他而打消了唸头。后来偶 然看到一个代购网站,算算所花费用还算合理。于是就上网找他们代购。结果购买过程大出意料之外。

首先是服务缓慢。我从1月10日下单, 付钱。但一直到23日他们才发货。两件物品一件从昆明购买,  另一件从金华购买。总共在中国本土待了十三天真不可思议。这期间向他们追问却无法得到合理的解释。昆明的店主还给我发来了邮件追踪记录,  証明物品已在13日签收, 但客服人员却一真到21日都告诉我货物未到要我等。




23日得知货物已出发这才稍稍放心。以下是邮件的追踪记录:


26 日我一收到邮局送来的包裹马上拆包。结果发现底座前面两侧有小片塑胶断裂。再拿起机身摇一摇,  发现有声响,好像有什么东西脱落了。多年的电器检修经验告诉我机器有问题了。但我还在犹疑要怎么办?按照惯例,用户不能拆开电器盒子,  否则自动失去保用保障。要退货吗也不实际。后来还是硬着头皮拆开检修。结果发现,固定散热风扇的塑胶螺丝柱断裂,而导至风扇脱落。固定机身盒的螺丝柱断了 两根。所幸面板和内部电路板完好无损。

前⻆破裂除了不雅观还影响了散热。风本来向后吹变成从前面这两个洞出来,机里面吹不到


机身盒前固定大螺丝柱断裂。

机身盒旁固定小螺丝柱断裂

於是到五金店買了支 “神仙水”(工業用強力膠)把斷裂的部位接回。比較麻煩的散熱風扇,大柱斷裂了即使用神仙水接回也不安全,幸好在旁邊有另外兩根柱, 於是把原來的位置轉個45度, 銷在另兩根柱子上。

固定散热风扇的螺丝柱断裂脱落,好在发觉的早要不然冒冒然开机有可能连灯管都打坏。,

修理好了。所幸炉的面板及内部电子原件完好无损。现在炉子已可正常操作。外面塑胶破裂还可想像。机盒里的塑胶那样子样断裂就不可思议。要怎样的力量才能震断它?我想或许是海关在打开检查时弄断的吧。但是寄货人的包装也不到位, 连泡泡胶也没用。另一方面也说明本机的重要元件﹣黑晶面板品质不错,在这么强的震力下依然完好无损。

光波爐已正可正常操作,下次給你介於紹它的妙用

除了包装不好,还Over Charge。物品寄运重量只有3.48Kg. 他们竟然算我4.048Kg.多收1Kg.的运费。

该公司开的寄货运单的重量

邮局的单上只有3.48Kg.
若依照该公司提供的资料EMS第一个500g.收RMB111.00,每继重500g. 加 RMB27.00. 计算,真正的运费为RMB273.00。即多收最少RMB54.00。这次网购共花了我RMB623-.物品价值只有RMB217-。不过这个数目在本地买不到一台光波炉。

下次和各位介绍光波炉的妙用。

2011年2月2日星期三

承先启后

丁能补选络于落幕了。结果如坊间所测,在野民联未能如愿攻下国阵集团的堡垒区。国阵的巫统后选人阿查哈以3703张多数票保住了议席。

选后之余在野、在朝纷纷为胜败表述。各说各理。看在众人眼里,国阵非真赢却毕竟赢了,民联非真输却毕竟输了,其实真正输了的是人民、国家的前途,赢得是腐败的朋党集团的。别有一番滋味在心头。

从308﹣(2008年第十二届大选)之初,民联气势如虹, 势如破竹连胜数场,到今天连输三场,气势滞碍不前甚至有倒退的迹像。有几个方面是值得大家关注的:

(一): 民联本身的内部问题。民联三党都出现了问题党员,党本身也没能及时、正确、很好的处理。加上执政集团操控的媒体撩拨。使到三党的形像大受损伤, 特别是公正党。然而就像一个人生毒疮,疮成熟就生癑,会发恶臭,要去掉毒疮只要把癑挤掉, 疮就收口人就健康了。要是怕挤疮痛、怕疮癑臭不敢挤,那生疮的人可能会疮毒攻心而死。

所以只要民联对内毋枉毋纵,不怕痛,  果敢地把破坏、投机份子扫出去。对外坚定以国、以民为本的主体思想。及时做出调整、修正、善采民意。终究能赢回选民的心。

(二):  民智未开。在长达五十年的分而治之、愚民的国阵式统治下。佔选民很大一部份的人,依然像动物一般愚昧。动物只会吃、喝、拉、撒,不会思考。你只要喂点牠 吃, 牠就摇头摆尾高兴的不得了, 牠不会去想当牠再次饿肚子时你还会不会再来喂他,或者喂饱牠以后会不会把牠宰掉。这就是国阵每每在选举时都使用发展承诺,大派糖果都能凑效的原因。特别是 在所谓的国阵堡垒区。

不是这些选民没道德, 支持国阵的不道德、腐败。是因为他们愚昧如动物。所以如果这一部份人相当多的话,靠一人一票的选举是难以改朝换代的。所以还要花很大的功夫去启廸这些愚民的智慧。

(三): 泛民主份子搅局。长期被压抑的人民终于用手中一票痛击国阵政权。308政治大海啸在民间掀起万丈波涛。异议、民主呼唤、对暴政的怒吼如雨后春笋充澈网络。 时评人和政论家也纷纷冒头。而其中有一部份欧美式民主份子。不止对国政府抨击。也对刚上台的民联州政府施压,要他干这个干那个。讲的最多的就是地方选举。 他们不断的谈选举,数尽选举的好处。不顾现实的抨击民联政府。虽然这些人只是少数, 但也使不少选民对民联产生负面的印像。

正如上述第二点的事实说明,选举不一定能带来民主,“选举式的民主”,不一定能产生贤能的政府。一个没有贤能政府领导的国家后果会是怎样?我想让这些人自 己回答吧。其实道理浅而显之,只是这批人是西洋政治的跟屁虫,他们只要贯彻理想, 不理后果。选举不能代表民主,选举也不一定带来民主政治,能带给国家、人民好处。简单的说一句“民主”是要有条件的。

过渡祟尚选举本就有问题。民联所执政的只是五州政权,而且新手上路,各种工作交接、清理前朝的烂摊子、应对中央政权的不合作和打压、制定新政已经让他们喘不过气来,何苦再给他们添加这些非紧迫性的问题压力。
 
还有些以非政府组织为盾,讨议员当也吵的面红耳赤。我常嘲笑这些人:“你这么热心当议员, 为何不干脆加入为党员从政去”。执政党优先选自己党员有什么不对?为什么一定要让给党外人士任。政党是一个专业政治组织。党员参加的目的就是要从事政治管 理的工作。只要非法定选出的职位,优先录用自己的党员并没有错。只是经这些人一闹,民联彷彿又像国阵那样朋党了。

所以如果大家希望看到国家能兴旺起来,人民能过有尊严及幸福的生活。那就必需把火力聚集起来撼倒老树盘根的国阵, 尤其是巫统,而改朝换代。要成功改朝换代,上述几件事也就必需多加关注。如果大家还在枝枝节节上磨蹭,改朝换代之路是绝对艰难的。