隐恶扬善

隐恶扬善这句话出自中庸释义8第六章 舜其大知也：

子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」

这句话的意思是：孔子称赞舜帝不只有大智慧，而且喜欢亲近民众听取各方言论。隐藏对方的缺点，而宣扬对方的优点。处事折衷不极端。

隐恶的本意是给犯错的人有改过的机会，而扬善的目的是鼓励人们多做好事。这里的“恶”字是指缺点，而不是恶行，坏事。目的在于给有缺点的人改过的机会。

但是现在的人学东西学一半，听话听半句。特别是佛教徒。把这 “恶” 理解成坏事。于是鼓励大家对什么事都不过问。来说是非者，即是是非人。把所有受害，受压迫者的投诉都当成是说是非的人。不是不理不睬，就是数落来人一番，要不然就是一番因果论把人打发出去了。稍为好心的也许会叫你去求菩萨。

在小乘佛教来说，这是对的；人间的一切都是苦多乐少，都不应留恋。所以有什么甜、酸、苦、辣，是非、过错都一概不理，一心修行脱离轮回。也唯有如此出离之心才能成就小乘阿罗汉果。若果真你有这心那就应远离世俗生活，到荒野地偏人少的地方修行。

但是现在的人，连小乘的门路都没摸到。就挂了个比人还高的大乘招牌，鼓励大家行善积德。学菩萨发愿，什么舍身喂虎，搳肉喂鹰啊，我不入地狱谁入地狱。讲的天花乱坠，好像他就是菩萨再生。

等到有人来求他，他搬出的就是上面所说的那套，数落来人一番，骂人业障鬼。再来就是要人放下，不要纠结了。

只要在人间就有是非。对小是小非，个人恩怨, 人们都鼓励大事化小，小事化了。但对一些大事大非，影响公众或他人利益的事，如果以小乘佛教徒的思想来对待，那不只害人不浅，也是在鼓励干坏事。

例如在一群人中，有个私德很不好的人。自私，喜欢骗人，所做的每一个事业都几乎打上官司。我想最好就是把这个人赶走，以免其他不知就里的人被影响受害。如果没有办法赶走他，那你最少也要让自己的朋友提防着。我想这并不违背什么道德、戒律。

我本身就是身受这种似是而非思想祸害的人。那年我在霹雳州一个小山城生活。业余也参加佛教活动。我参加的那个团体中有位佛友，长的相貌端正。对人温文懦雅，很有礼貌。出手也大方，常常请佛友喝茶。对佛教也是毕恭毕敬。他在这个组织里活动比我久。

但是他有个缺点。当佛教作筹款活动，他常常把票券拿去后久久不归还。甚至在活动结束后也不结账。但他的这个缺点 (包括其他缺点) 却从来没人告诉我。包括介绍我入会的人。

后来就和他一起去东北部投资烟草种植。结果不只浪费了许多时间，还赔掉了一辆买不到一年的新车。后来才得知这个人计划多多，做过许多生意却没有一次成功。他的弟弟更大胆，还经常在泰马边界走私，及干非法勾当。

如果當年有人提醒要我注意這個人的人品，也許我不會遭受損失。还好我发觉的早，很快就和他摊牌切断关系。不然损失一定更大。

有些人也许会说，为什么不能这个人教育好。常言道，江山易改本性难移。一个人从小到大受了多少教导和规劝？到出来社会还要作恶，你说他能改变吗？佛尚且不能渡尽众生，一介凡夫，你又有什么能耐？

世界上作大奸事，巨大的贪污犯有那一个是没有受过教育的？这些作奸犯科的人受过高等教育者还占大多数呢？

遇到不合公理，贪污凟职的事都不愿出声。就因为你要 “隐恶扬善” 的功德。我真看不出这有什么功德？

等到发现问题才来应对，就像发现病了才看医生医治一样，效果难测，搞不好要切切割割。所谓防微杜渐。要减少社会的人事公害，要社会安寕。我认为在选领袖时就必应非常小心。对人格有缺失的人，不论其才能多高都不应让他成为领袖。养虎为患，祸害无穷啊。

霹雳州政权变天就是因为三几个道德有问题的议员导至的。还有中途变节的不少反对党议员，都不是因为政治理念改变而变节。甚至他们是不是真有政治理念，人们也不知道。但人们所知道的是这些议员都有私德问题。有因养小三而背上债务的。有因挥霍无度而欠债累累的，有贪财好色的...不一而足。

所以别滥用及乱套 “隐恶扬善” 这句话。在人间就是有是非，有是非就要抑非扬是，尤其是大是大非，关系公众利益的。